元朝國師劉秉忠

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元朝「一國兩制」的借鑑  

本欄早前提到，北京中軸線偏離子午線2°12'9.35"，是因元朝實行「兩都巡幸制」的「一國兩制」政策而設。北京中軸線的確定者是元初精通陰陽術數的劉秉忠，他不僅根據「一國兩制」思想修建「元大都」（今北京）與「元上都」（古開平）（見圖一），還輔佐忽必烈統一中國，並提出養廉、治貪等建議，與現國家治貪反腐政策相似。

筆者研這奇人多年，其提出的「一國兩制」等思想，對現時香港的情況仍有借鑑作用。

《元史．劉秉忠傳》記載：劉秉忠（見圖二）「生而風骨秀異，志氣英爽不羈。八歲入學，日誦數百言……於書無所不讀，尤邃於《易》，及邵氏《經世書》，至於天文、地理、律曆、三式六壬遁甲之屬，無不精通。論天下事如指諸掌。」「元大都」的規劃設計者劉秉忠，是身兼儒釋道三家的學者，尤精於陰陽數術，為元世祖忽必烈統一全國和元朝典章制度的奠定做出過重大貢獻，深受元世祖忽必烈器重。

劉秉忠（西元1216至1274年），初名侃，字仲晦，元初邢州（今河北邢台縣）人，祖籍遼國瑞州（今遼寧省葫蘆島市綏中縣前衛鎮）。西元1233年，年僅十七歲的劉秉忠擔任了邢台節度使府的令史，但在1238年，他憤然辭官，到武安山（即今河北邢台與邯鄲武安、山西左權縣交界處的紫金山）中求道，不久被邢州天寧寺住持高僧虛照禪師收為徒弟，正式當了和尚，取法名子聰。後出遊雲中（今山西大同），寄居在南堂寺。

1242年，尚未當皇帝的忽必烈召燕京大慶壽寺住持海雲大師，海雲路過雲中時，聽聞劉秉忠博學多才，便邀他一同前往和林（今蒙古哈爾和林）見忽必烈。《元史．世祖本紀》卷四有記載，劉秉忠「論天下事如指諸掌，世祖大愛之」，從此便成為忽必烈身邊最敬重和信任的高參。劉秉忠一生忠心輔佐忽必烈，建言獻策，網羅人才，還設計修建兩都（「元上都」與「元大都」），建元改號等等，連元世祖忽必烈在其死後都稱讚：「秉忠事朕三十餘年，小心縝密，不避艱險，言無隱情。其陰陽數術之精占事知來，若合符契，惟朕知之。」

精易數「建築師」

西元1256年，忽必烈命時年四十歲的劉秉忠在金蓮川（今內蒙古正藍旗上都鎮東）選址修建城池。劉秉忠用了三年時間，建成一座布局合理、設計精巧的都城，並取名開平，後改為「元上都」，忽必烈即在此登上皇帝寶座。蒙古開平的設計修建，巧妙地利用河流，山脈和草原等自然條件，實現了城市建設和自然環境的完美結合，體現「天人合一」，人與自然的和諧統一的規劃原則。西元1267年，劉秉忠又奉命在原燕京城（今北京）東北設計建造新的都城，至1276年基本建成，命名「元中都」，後改為「元大都」，即今北京城的前身。劉秉忠於西元1274年（五十八歲）過早去世，未能親眼看到「大都城」的模樣，但「大都城」的藍圖是以他為主規劃設計的，對後來北京城的發展產生直接影響。劉秉忠對古今北京城最大的貢獻便是確定了中軸線，明清北京城的修建即以「大都城」中軸線為基準。

「元上都」、「元大都」兩座都城的修建，不僅融入了劉秉忠的陰陽術數之學與風水之道，還蘊含其重要的政治思想。它們標誌着蒙古政權的統治中心不斷南移，並被先進的中原文化所同化，從而帶動整個社會的進步和快速發展，也為大元朝的統一奠定了政治基礎。這也是劉秉忠濟世安邦、興國富民的遠大志向的體現。

儒釋道「建築師」

劉秉忠不僅為元朝修建了兩座都城，還為元朝的發展規劃了建設藍圖。他輔佐忽必烈建立了一系列政治制度和治國理念，所提出的「一國兩制」理念，養廉治貪等建議，對今天的香港具有借鑑意義，如：

一、推行「以佛治心，以儒治國」思想：西元1250年，劉秉忠向忽必烈呈《萬言書》，提出「治亂之道，系乎天而由乎人」、「以馬上取天下，不可以馬上治」等主張，極力強調文治的重要，積極推行儒家治國安邦之道。

二、諫言改元建號：蒙古政權建國初期，一直沿用「大蒙古國」國號，紀年則以十二生肖命名。西元1260年忽必烈即位後，劉秉忠提出「採祖宗舊典，參歷代古制」的建議，提議按照中原王朝慣例，頒布年號為「中統」，含中國正統之意，開元朝皇帝使用年號之先例。1264年，又改年號為「至元」，取《易經》中「至哉坤元」之意。1271年，劉秉忠取《易經》「大哉乾元」之義，「奏建國號曰『大元』」，以推進蒙古漢化。

三、頒俸祿、定官制：蒙古建國初期，設官甚簡，且無定制，又無俸祿。忽必烈即位後，劉秉忠等人參照歷代王朝的官員制度，制定了一套新的官僚制度，並修訂了律例和曆法，為元朝政權的鞏固和發展奠定了基礎。

四、培養、任用賢才：劉秉忠曾許下「好把中原麟鳳，網來祥瑞皇家」的宏願，跟隨忽必烈以後，他舉薦了張文謙、張易等勤政務實型人才，並培養和帶動了一批科技人才，如王恂、郭守敬等，為天文學、地理學、數學、水利、儀器製造等方面作出巨大貢獻。

五、建議薄賦高薪、養廉治貪：劉秉忠認為，官員若沒有獎懲制度，會使清廉者不能升遷、貪污者無法降職，所以應定百官俸祿與儀杖，依法懲治貪贓枉法、濫用職權者。他還建議忽必烈儲糧就近，減稅法，禁用奢侈品，重教輕刑等。

可以說，劉秉忠不僅是精通陰陽術數、兼備儒釋道之學的易學大師，還是胸懷天下、精通治國安邦之道的政治家，稱得上是元朝建國的「建築師」。

撰文︰信報 伍懷璞

邵問津

古人極講究「天人合一」境界…必須使之天地人三才協調和諧…

天運加風水…還要人以德…天亨地泰…人以乾乾…則無不利也！

劉秉忠先賢…明白人心思古…每受益…佛儒之道輔以治國…實

在高明…人心不古…更難治啊！





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2014年8月2日

伍懷璞 易經三才
北京中軸線「偏2度」之我見

本欄月前曾多期指出北京故宮的中軸線，並非正南正北向，而是偏離南北子午線2度多（2˚12'9.35"），此文反應良好，引來一些大學教授查詢，想知整個研究的來龍去脈。原本本欄盡量不深奧難明，但有鑑上因，今期則一試。最後，在此特要鳴謝朱蔭垹先生，他熱衷於測量工作，過去本欄有關故宮、天壇等準確測量學上的資料，皆由他深挖而來。

早在1991年左右，北京天文館應天壇之邀，利用現天文測量法，驗證一下皇家建築的坐向，經多次測量後，竟發現北京的天壇和故宮的中軸線是（偏離南北子午線）偏2度多，其後，很多專家開始尋法破解這謎，但也沒有找出最終公認的真相。當時，筆者是專欄作家，常發表《易經》、古天文、堪輿學等文章，並常到故宮、皇陵、天文館等地考察，經輾轉的轉介，北京文天文館在1995年來函筆者，想瞭解筆者就此事用《易經》和堪輿角度等的看法。

北京天文館的專家李恩傑在1995年給筆者來函道：「在『天壇中軸線天文測定』一文的進程中，我們走訪了北京的一些古建築學家，他們認為這項工作很有價值意義，因為在北京的皇家建築中，有很多建築主體的南北線與故宮一樣，都是向東偏離約2度（地壇建築除外），為什麼偏東2度？這裏有兩種說法：一種說法是：只有供奉佛祖、玉皇大帝的廟宇等建築才可以正南正北的走向，其他人包括貴為天子的皇上也無此殊榮，所以皇宮或平民的宅院都向東偏移；另一種說法就是我前文中提及的「搶陽」之說。到底哪種說法正確，還無法考證、確定。」

「北京天文館」專家說

因堪輿學主要是研究建築物的坐向，故筆者對此課題很感興趣，隨後，筆者親往北京天文館探訪李恩傑專家，得到其多點資料後，便認為故宮、天壇的「中軸線偏東2度多」，是風水原因（下文詳述）。

同年，北京天文館再來函邀筆者就其「古天文課題」等共同探討。原文：「伍懷璞先生鑒：你寄來的大作，已拜讀，受益匪淺，知你對《周易》的研究造詣頗深，並有所建樹，家們很是敬佩。家們這裏有個研究課題，名為：『古代天文輿傳統文化』，它的涉及面較廣，不僅與儒、釋、道有關，亦涉及《周易》，因而需與多方人士共同探討。家們覺得你的研究偏重《周易》與自然界的關係，而家們的課題則偏重於《周易》與社會。如我們雙方聯合起來，共同探討，豈不是一件很有益的事情，不知尊意如何……」自1995年這次北京天文館之邀，使筆者更熱愛古天文學和皇家建築的易理研究，才致月前一口氣翻出近二十年前的資料，寫了多篇故宮和《易經》關係的文章。

北京中軸線象徵着皇權的至高無上，自古便被認為是正南正北向，但近年科學家發現，北京中軸線實際偏離子午線2˚12'9.35"，有人推測可能是元朝規劃之初測量失誤，但筆者翻研史料發現，此種推測並不可靠，據史載中國早在唐代時已能準確測量子午線，所以，北京中軸線偏離子午線2˚12'9.35"，應是元朝易經大師劉秉忠有意為之。

羅盤藏「坐北向南」秘

古人選擇住宅基地或墓地都要「看風水」，特別是帝王之家。通過考證，筆者證認為劉秉忠在規劃北京城的建築布局時，肯定利用了「風水羅盤」。「羅盤」是風水學中用來勘測陰陽宅坐山朝向的一種專業工具，它的結構由內盤、中盤、外盤三盤組成，三盤是以天、地、人三盤來定論的，地盤為正針，人盤為中針，天盤為縫針。正針是羅盤三針的主針，在風水操作時所用的格龍、乘氣、布局、排水、立向等都以正針為主。正針所標示的子午方位就是地磁場的正南正北方位，所標示的二十四山，其中包括由八幹（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸）、四維（乾、艮、巽、坤）和先天十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）。「風水羅盤」的第七層稱「七十二穿山」，是由「六十甲子」、八天干、四維卦構成，又稱「穿山七十二龍」，分布在正針二十四山之下。從「風水羅盤」的角度分析，筆者認為，北京中軸線「偏離子午線2度多」的原因，如下：

羅盤上有「分金走一線，富貴不相見」一說，意思是說房子的坐向相差一點點，那麼，能主成或敗。最危險是把建築物、房子立於「空亡」的坐向上，這樣的建築物或房子暗藏煞氣，筆者經驗，尤指以坐正北向正南最藏煞氣。其學理上的解釋為，羅盤上必有「六十甲子」的十二正位：戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥，適逢十二地支之正位，便直沖每山（二十四山）之中心本氣，經古人經驗得知，此十二正位皆為「空亡」位，稱「龜甲空亡」，為兇險之地，又稱其為「火坑」位。如故宮不偏分毫取坐正北，向正南，便正踏上十二正位的（坐）戊子，（向）甲午的「火坑」位，不吉也。風水指出：適逢時運低者遇上，商人用之倒閉！百姓用之催災！帝王用之敗國！故此，不論故宮和民間的坐向，也不宜用絕對的用正南、正北。

北京處「旺相寶珠」位

「風水羅盤」中，除上述方位外，其餘處在先天十二支中的二十四山（二十四干支位）被稱為「旺相」位，因它們都是「吉」位，故被稱「珠寶」位。

「正北」「正南」分別處於「穿山七十二龍」的「戊子」、「甲午」方位，這裏正是風水學中最忌諱的「龜甲空亡」、「火坑」位。風水學說認為，若逢此類坐向，主催家業退敗、破敗損丁、夫妻不和、主僕反目、久病不愈、意外頻發等。因此，「正北」、「正南」（「戊子」、「甲午」）位，低運者不能用作房屋建築的坐向。

由「風水羅盤」結構可知，「穿山七十二龍」的每條「龍」所佔角應是：五度（360被72除）。偏離「正北」、「正南」（「戊子」、「甲午」）向左右二點五度，即為一個5度範圍的「丙子」、「壬午」或「庚子」、「丙午」向，則是「旺相珠寶」位。從風水學角度看，北京中軸線是「壬山丙向」走向。所以說，元朝在修建北京城時，劉秉忠應該是根據「風水羅盤」所示吉凶，選擇了風水學中的「旺相珠寶」位，才設計使北京的中軸線偏離子午線2˚12'9.35"。

撰文︰伍懷璞

研究助理︰朱蔭垹

邵問津

子午中軸線不立…刻意立偏度？用意何解？

是三合風水或奇門風水的操作手法…分金度是也！

那麼…是穿山七十二？透地六十？還是百二分金？

坐山？向山？定什麼分金？古法是有一定標準的…

有時間…邵某將如斯重要古法學理…分列講解…

以正視聽…讓後學有宗可憑…不迷不誤也！







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